一 近代早期西欧的巫术审判

近代早期的西欧干预了转型时间， 在这一时间出现了诸如文艺回复、新大陆的发现、宗教雠校、科学立异以及民族国度的出现等一系列令东说念主奋斗的历史事件。然则， 其时的西欧社会同期还存在着由经济危机引起的社会南北极分化、由民族国度兴起引起的政事纷乱以及由宗教雠校引起的宗教打破。同期， 由于天气突变导致的农业歉收和饥馑黄色小电影， 更是络续恶化了其时普通匹夫的生活。

靠近种种社会危机， 其时的东说念主们似乎堕入了一种集体的歇斯底里情景， 东说念主们信服这些灾害是巫觋滋扰的结果， 他们通过雷电、冰雹、霜雪、风雨、激流、鼠患、虫害等灾害和其它多样技巧， 滋扰天主的意念念， 给东说念主们带来不懒散和追到。更为遑急的是， 其时的恶魔学家形成了一套完好的对于恶魔珍惜的表面。他们合计， 这些巫觋除了引申多样恶业以外， 果然还弃绝天主的信仰， 转而寻求恶魔的匡助， 他们依期参加巫魔会， 并在巫魔会上珍惜妖怪， 并进行多样令东说念主厌恶的行为。他们条件对这些巫觋处以最严厉的科罚。举例， 法国粹者让·博丹(Jean Bodin)在他的文章中快什么:“为了平息天主的震怒、取得神的祝颂， 为了增多对天主之敬畏， 为了保护东说念主们免受一些东说念主的残害， 为了保险善民的福祉， 为了惩处这种东说念主们不错遐想的最可憎的罪孽， 必须对这些巫觋绝不包涵。”①因此， 东说念主们落拓地搜捕和迫害这些遐想中的巫觋， 尤其是女巫。

1435—1500年有多半的巫术案件在法国、德国和瑞士出现， 不错说这个时间是以后两个世纪巫术怒潮的序幕。尽管在16世纪上半期猎巫有所平息， 然则16世纪60年代巫术案件又多半出现， 况且在该世纪末飞腾到了惊东说念主的进度。16世纪末17世纪初诉讼进一步增多， 触及的区域也络续扩大， 并在17世纪20年代到达了顶峰。尽管17世纪30年代诉讼数量有所下落， 却出现了几次较大畛域的巫术心焦。如1645年的英格兰埃塞克斯郡， 有19名妇女被绞死; 1661—1662年的苏格兰， 有大致400例的巫术案件。最终， 西欧的巫术案件在17世纪末和18世纪渐渐消散。

在巫术审判中， 多半的受害者是女性， 欧洲巫术审判的性别比率一般是女性大致占80%驾驭， 最高的比例出目下汝拉平地区(95%)、纳慕尔(Namur)地区(92%)、英格兰地区(92%)及丹麦(90%)， 德国、法国、苏格兰及挪威巫术案件中的女性比率大致是80%驾驭。

在西方文化传统中， 女性一直在巫术中起着十分遑急的作用。在《圣经》中恰是夏娃受了那条残忍的蛇的劝诱， 吞下了禁果， 使东说念主类有了不朽的邪恶。是以， 基督教合计女性更容易受劝诱、千里迷于巫术和性纵容。神学家信服女性在迷信、攻击心、虚荣心、好撒谎、无廉耻上远胜男东说念主， 因此人道容易袭取巫术， 是巫术的主要信奉者。

英格兰国王詹姆士一生(苏格兰的詹姆士六世)在《恶魔考虑》 (Daemonologie)中提到:

原因很浅显:因为这个性别比男性富厚更薄弱， 因此更容易堕入妖怪的陷坑之中， 这也由在东说念主类之初夏娃受到蛇的劝诱得以说明， 从那时启动， 这使得这个性别更卑下。①

《女巫之锤》 (Malleus Maleficarum)的作者宣称femina (‘woman’)这个拉丁词语来源于fe (‘faith’)和mina (‘less’)， 即妇女是空乏信仰的; 他们合计女东说念主“是友谊的敌东说念主、一个无法逃匿的科罚、一个必须的邪恶、一个当然的劝诱、一个吸引东说念主的祸殃、一个家庭的威迫、一个风物的毁伤、一个当然的恶魔， 却涂上了美丽的状貌”。②

正因为如斯， 近代早期迷漫着一股油腻的厌女症心思。在东说念主们的眼里， 女性代表当然。由于女性更接近于当然， 更多地了解当然界的精巧， 是以在传统文化里， 她常被合计不仅有预卜畴昔的智力， 而且还能借助于某些秘方给东说念主类带来益处或危害。宣教士对女性有着恒久的怯怯， 为了不至于被她们的魔力所劝诱， 他们不厌其烦地称女东说念主是危急的恶魔。马丁·路德合计女性(从夏娃启动)天生容易被利用， 因此必须受到松手。1602年， 英格兰的新教牧师威廉·珀金斯(William Perkins)在文章中就提到:“女性是富厚力较为薄弱的性别， 比男性更容易受到妖怪通过残忍身手产生的幻觉的劝诱”， 他还援用了古代希伯来东说念主的成语:“有更多的妇女， 就有更多的女巫”。③

在一项对1490—1620年之间的6 000幅版画进行分析的考虑中， 咱们不错看到:在题材总额中占四分之三的宗教主题中， 罪孽不雅念占了主导地位， “女性正在恬不知愧地犯科， 来源是淫荡， 这是最常被拿起的; 其次是嫉恨、虚荣、懒惰; 临了是自尊。”④

17世纪初， 弗朗索瓦·罗塞出书的故事相干， 其中有一个故事“集聚了其时东说念主对女东说念主的所有怯怯心理， 他们合计女东说念主就是妖怪的同友军”。在故事中， 妖怪以一位姑娘的状貌出现， 当三个男人和这个好意思貌的女子“言之无信”之后， 这个女子褪下裙子和衬裙， 他们“看到的是一具世上最恐怖、最丑陋、最难闻、最恶心的尸体”; 房屋消散了， 只见尽是粪便的废地; 临了， 三个东说念主接踵在怯怯中故去。在故事结果， 罗塞富余寓意地指出:“淫荡激勉通奸， 通奸激勉乱伦， 乱伦导致相背当然的罪孽， 是以天主会让东说念主与妖怪和谈”。⑤

1529年西班牙的方济各修士马丁·德·卡斯塔尼加(Martín de Castaňega)在施展为什么妖怪的奴婢者中女性多于男性时提议了如下几个意义:女性更易受到妖怪的利用， 如夏娃的例子所透露的; 女性更喜好了解和考虑微妙的学问; 女性更多嘴， 不可保密; 女性更易发怒， 且更具攻击性。⑥路德派学者约翰·韦尔(Johann Weyer)也合计妖怪更容易对女性产生影响， 因为女性的性格“变化偶然、轻信、残忍、精神不受松手、忧郁; 他[妖怪]尤其劝诱愚蠢、性格多变的老媪东说念主”。⑦

另一方面， 近代早期多半东说念主口处于空乏情景， 尤其是大哥的妇女由于无力得益生活而堕入灾祸的境地， 她们通常只不错乞讨为生。由于当然或社会的原因(如斗争、夭厉和妇女的当然寿命高于男性等)， 多半的妇女伶仃地生活， 在近代早期寡妇占女性东说念主口的10—20%， 有的地区致使高达30%。这些寡妇， 靠乞讨为生， 是莫得影响力的边际群体， 但东说念主数庞大， 不错说寡妇是近代早期社会中， 尤其是村落中的一个严重问题。因此， 女巫主如若那些挫折的老年妇女， 正如玛格丽特·金(Margaret L. King)在挑剔文艺回复时间的大哥寡妇所指出的:“老媪人——寡妇只是一个服务者， 一个附属东说念主员， 或者是一个摈弃了我方的孩子和家庭的说念德粗疏的母亲， 或者是一位依靠我方从师学艺取得金钱的女东说念主， 或者更糟糕地是一个为社会所改悔的女巫。”①16世纪时的方济各会修士马丁·德·卡斯塔尼加也留神到女巫主如若挫折的老媪东说念主， 她们由于大哥而不受热心， 因此“她们求援妖怪满足她们的肉欲”。②因而性的践诺也成为女巫供认的遑急情节， 举例1652年女巫苏珊娜·高德里(Suzanne Gaudry)供认与妖怪保持了二十多年的性干系， “他能给她满足”。③东说念主们合计窝囊力的老媪无为选拔巫术作为攻击的技巧。因此， 她们成了主要的搜捕对象。

二 着魔与祓魔

对于妖怪的现实性的信仰不仅刺激了对巫觋的指控， 而且还使得恶魔附体的不雅念成为可能。16、17世纪， 着魔事件在欧洲多半的出现。“着魔”的一般症状为:歇斯底里的发作、剧烈的抽搐、手脚和面部的变形、吐逆或全身瘫痪。阔别“着魔”症状的四个主要标志是:说或清醒着魔者本不了解的语言黄色小电影， 预言畴昔或揭示发生在已往的事件， 透露异乎寻常的力量， 在空中漂流一定的时辰。1662年， 英格兰的塞缪尔·帕西(Samuel Pacy)向法庭形容了他的几个儿子发作的情况:

有时是一边的身材麻木， 或是另一边; 有时全身皆感到不懒散， 不可隐忍任何的触摸; 有时她们的手脚无邪， 却丧失了听觉、视觉或语言智力; 这些症状通常持续一、二天的光景， 一次她们承接八天不可语言。有时她们则堕入晕厥， 醒来后不竭地咳嗽， 吐出一些障碍的针， 有一次竟是一个二便士大小的钉子。无为每次痉挛后， 她们皆会吐出一根针， 而她们一天就要发作四、五次。④

尽管其时的法官约翰·科林爵士(Sir John Kelyng)不合计这些组成充足的笔据， 而作证的布朗大夫(Dr. Browne of Norwich)认定这些受害者确实受到“吸引”， 他合计“这是妖怪在东说念主体上所为， 它使东说念主身材里的体液宽裕， 以此来折磨受害者; 抽搐是当然的气象， 是妖怪和女巫共同的‘极品’”。⑤

着魔气象还有可能在特定的东说念主群中膨大。举例， 在17世纪德富厚的帕德博恩(Paderborn)， 来源两个年青的修女出现了着魔的症状， 这些症状很快在通盘村落的年青姑娘中膨大， 结果共有约200东说念主受到传染。另一个盛名的例子是发生在1692年北好意思马萨诸塞州的萨勒姆(Salem)巫术案， 着魔者多为11—20岁的年青姑娘。在当代神经病学中， 这种情况也称为“群体性癔病” (Epidemic hysteria)。根据当代的病例， “群体性癔病”一般发生在偏僻、逾期、迷信盛行的乡村， 且多以年青姑娘为主。⑥

中叶纪和近代早期的教诲为普通公共提供了一套“反巫术”的挨次， 用来勉强妖怪的扰攘和巫术的侵害。约翰尼斯·奈德(Johannes Nider)在《蚁丘》 (Formicarius)中提到了五种挨次:忏悔、划十字或背诵天神讴颂诗、祓魔、搬迁和逐出教诲。⑦其中， 最常用的消释挨次就是祓魔。在《圣经》中， 除了《约翰福音》外， 其他三部福消息皆提到了耶稣为鬼附的东说念主祓魔的事情。祓魔是一种极其繁复的典礼， 不仅需要技巧， 还条件祓魔师有无穷的耐烦。因此， 一朝出现着魔的情况， 东说念主们通常会肯求有意的祓魔师来消释巫觋的法力。

一般而言， 祓魔典礼皆是相对固定的程式。来源， 祓魔师向着魔的东说念主洒圣水， 这无为会引起恶魔的狂乱的发作和抽搐; 接着， 祓魔师念诵一长段的祷告文， 《圣经》中的话会被高声地朗诵; 其次， 祓魔师吟唱圣徒的连祷文; 临了， 教士高声对恶魔说:“以天主的口头， 和你所有残忍的职责和企图一说念离开这个天主的仆东说念主， 不要再伤害他和他的财产。”⑧《女巫之锤》中先容的祓魔典礼的大致经过如下:向西方吹气， 弃绝妖怪; 举起双手， 尊荣地承认基督神圣的信仰; 祷告， 祝颂， 放下双手; 脱衣， 涂圣油; 浸礼， 袭取圣餐以及涂圣油后， 在圣烛的映照下， 在基督和十字架前保持赤身; 祓魔的神职东说念主员念祷语; 洒圣水。①

17世纪法国出现了一系列的修女着魔的事件， 受指控的是男性的神职东说念主员， 这与一般的巫术案件不同， 形成了巫术指控的另一种模式。1611年， 普罗旺斯艾克斯(Aix-en-Provence)乌尔苏拉会修说念院的13岁年青修女玛德莱娜(Madeleine Demandolx de la Palud)遭到妖怪附身， 并宣称受了马赛的路易·戈弗里迪神父(Louis Gaufridi)的吸引。玛德莱娜的身材十分诬陷， 多半残忍的精灵围绕在她身边， 在一次发作中她果然毁坏了十字架。耶稣会士罗米隆神父(Jean-Baptiste Romillon)为女孩祓魔， 由于附体的恶魔太锐利， 祓魔莫得奏效。之后， 整件事失去了松手， 又有3名修女着魔， 到年底飞腾到8东说念主， 其中最严重的是修女路易斯·卡布(Louise Capeau)。罗米隆神父不得不寻求其时盛名的猎巫者、大裁判官塞巴斯蒂安·米夏埃利斯(Sébastien Michaelis)和佛兰德祓魔师多普提乌斯神父(Franɕois Domptius)的匡助。他们得知， 戈弗里迪神父召唤地狱等第极高的三位恶魔格雷西尔(Grésil)、索尼隆(Sonnillon)和维林(Vérin)。令他们他诧异的是， 玛德莱娜身材里果然有不少于6666个万里长征的恶魔。在酷刑下， 戈弗里迪神父承认了我方的罪孽， 最终戈弗里迪神父被押上了火刑架。

在艾克斯着魔事件的影响下， 17世纪中叶的卢丹(Loudun)着魔事件激起了通盘法国对着魔问题的大磋磨。1630年， 乌尔苏拉会(Ursuline)一座修说念院的院长“天神雅娜” (Joan of the Angels)和她门下的修女出现了恶魔附体， 她们指控于尔班·格朗迪耶神父(Urbain Grandier)是巫师。嘉布遣会(Capuchin)修士特朗基耶(Tranquille)、圣方济会修士拉克丹斯(Lactance)以及耶稣会修士叙兰(Surin)为着魔的修女们进行公开的祓魔， 约有七千东说念主参加了祓魔典礼。1633年11月30日， 格朗迪耶神父被捕下狱; 翌年遭到审讯。1636年， 格朗迪耶神父被判有罪， 并被处以死刑。

三 近代早期对女性身材的松手

近代早期的欧洲加强了对身材的松手， 尤其是对女性身材的松手。正如卡洛琳·麦茜特(Carolyn Merchant)在《当然之死》中所写的:

在近代早期变得遑急的当然形象， 是一个被投降被松手的无序而又芜杂领域的形象。……当然和妇女的两种形象皆有两面性。……妇女既是处女又是女巫。文艺回复的宫廷把她放在柱眼下， 宗教法庭把她放在火堆里烧。女巫作为奸诈当然的象援引起暴雨和疾病， 滋扰庄稼……天高皇帝远的妇女如同芜杂的当然同样需要加以松手。②

在巫术审判中， 东说念主们选拔的方式就是对女巫进行审讯、酷刑和处决， 以达到对女性身材的松手。女巫是性纵容的象征， 磨灭女巫即是磨灭性， 这么不错重申虔敬的生活方式， 并确立说念德顺次。

审讯的第一步就是抄身， 抄身主如若为了在女巫嫌疑东说念主身上寻找所谓的“妖怪标记” (Devil's mark)。妖怪学家合计， 女巫和妖怪签定协议之后， 妖怪无为会用一根黑刺或爪子， 在女巫身上留住标志， 作为与妖怪立约的笔据， 这称为“妖怪标记”。这块印章的部位很小， 主要的特征是嗅觉不到凄迷， 无为是一块老茧、一个疣或一块伤痕。在英格兰， 东说念主们还信服女巫有个非平日的乳头， 差遣的精灵致使妖怪以此吮吸女巫的鲜血以作养料。寻找妖怪标记和非平日的乳头就成了审讯时鉴别女巫的主要挨次之一。在审讯室中， 女巫嫌疑东说念主受到当众脱衣搜查， 在男性审判官们概述的眼神中， 女巫被妖怪所相通的身材得到了监控。在近代早期这种眼神的集体强暴中， 女性的身材得到了松手， 男性权益依然统统凌驾于女性身材之上。

审讯的第二步是对女巫嫌疑东说念主的审问。在审问中， 审判官会让女巫嫌疑东说念主供认罪孽， 其中巫魔会的情节最具性的意味。在巫魔会中， 女巫们敬拜妖怪(无为以亲吻妖怪的屁股作为象征)、大快朵颐以及集体淫乱。在这里大吃大喝和淫乱皆体现了东说念主类的肉欲， 近代早期的东说念主信服“所有的巫术皆来自于肉欲， 而女东说念主的肉欲是深广深广的”。恰是在女巫的供认中， 裁判官们信服女性的肉欲以及残忍的智力得到了监控和松手。福柯合计， 在17世纪基督教确立起了新的审查法子:“把身材谴责为体魄， 并通过体魄使身材产生犯科感”， 在这里体魄是作为“一种无穷的分析话语和持续的监视对象”。因此， 在近代早期“体魄是东说念主们说的东西”， 故而“性主要不是东说念主们作念的东西， 而主如若东说念主们爽直的东西”。①

酷刑是为了让女巫招供罪孽， 在近代早期由于近代科学的兴起， 审判官对酷刑的使用愈加良好。卡洛琳·麦茜特在《当然之死》中写说念:

[培根]用来形容新科学的方针和挨次的相等多的形象来自法庭。因为在文中， 当然被当作用机械的发明来加以折磨的妇女， 猛烈地反应出在女巫案件中审问和用机械安设刑讯女巫的经过。②

在酷刑中， 最典型的就是“吊刑” (Strappado)。吊刑是将受刑者的双臂用绳索捆在死后， 然后用一个滑轮吊在横梁上。受刑者脚上无为还要吊挂500—5000磅的重物， 在络续吊起和坠下的经过中， 他们的手臂和肩膀无为会脱臼。佛罗伦萨讼师保罗·格里兰皆斯在1584年的文章中将吊刑分为五个档次:第一档次， 只是威迫受刑东说念主使用吊刑; 第二档次， 受刑者被绑到滑轮下， 时辰很短， 但不拉绳索; 第三档次， 受刑者被吊的时辰长一些， 但并不加力猛拉; 第四档次， 加力猛拉， 形成受刑者的十分不懒散; 第五档次， 在受刑者脚上绑上重物， 以增多不懒散， 严重的可形成手脚的脱离。③正如福柯在《规训与科罚》中所言， 酷刑“必须制造出某种进度的不懒散， 这种不懒散必须大概被精准地度量， 至少能被计较、比拟和分袂等第”。④不错说， 酷刑是在正义的幌子下对身材进行社会认同的攻击。

色吧电影

对女巫进行公开处决的宗旨是“出于一种讲解的苦心， 罪人的死起到了榜样的作用”。⑤在近代早期的神学家看来， 公开处决必不可少， 猛烈的、戏剧性的花式对公共产生了极强的冲击力， 游街“使犯科者成为我方罪孽的宣告者”， 忏悔的花式更是成了“强制确当众认罪”， 临了火刑时犯东说念主的哀嚎、吼怒皆组成了一种象征， 这恰是地狱科罚的模拟饰演。⑥处决同期还具有净化的功能， 其时的东说念主们合计， 只有从生理上磨灭了这些女巫， 一切祸殃将会阔别。这访佛于古代的替罪羊典礼， 只有找出罪魁罪魁， 就能借科罚她来隔断邪气， 摈弃羞耻。

相对于巫术审判， 在着魔中权益对女性身材的松手则更良好更间接。在巫术审判中， 女巫和妖怪作为一方， 审判官作为另一方。女巫和妖怪的罪孽皆是体目下女巫身上， 而妖怪在通盘经过中是缺席的、隐形的。当女巫最终被推上火刑柱时， 女巫给东说念主的印象只是个毫无起义之力的女东说念主， 妖怪的形象并不出目下场景中。而在着魔事件中， 祓魔的场景比处决的场景更具有戏剧遵循和冲击力。这时， 妖怪和巫师作为一方， 祓魔师作为另一方， 而着魔者的身材成了两边斗争的舞台， 在这里妖怪不再是缺席的， 而是由着魔者的多样症状所体现出来， 致使有时妖怪会借由着魔者的嘴语言， 平直与祓魔师对话。在着魔中， 东说念主类精神的着迷是“可闻、可见、可听和可感知的”。⑦因此， 祓魔的奏效体现了教诲对妖怪的顺利， 而且这种顺利具有猛烈的戏剧遵循和视觉冲击力。

祓魔经过中还体现了教诲对逸想的松手。宗教雠校后， 新教和天主教的雠校家皆强调个东说念主的虔敬和神圣， 他们条件信徒过一种说念德的典范生活， 并为我方的救赎厚爱。纵容的生活是受妖怪劝诱的， 而信得过的信徒应是虔敬和禁欲的。反宗教雠校后， 天主教也启动盛行以禁欲主义为式样的虔敬生活。在弗洛伊德分析的一个附魔病例中， 年青画家的资格发扬某种禁欲主义的倾向:来源， 他求援于妖怪以换取物资上的利益， 但他失败了， 他不得不求援基督及教诲， 但他必须因此毁灭生活乐趣、克制物资逸想， 这么他奏效了， “统统自由了， 成了又名虔敬的教士”。⑧

同期， 天主教在特兰托会议后加强了教士的说念德条件， 不仅重申教士的独身轨制， 同期严格了对教士的挑选和培训。因此， 天主教的教士“不仅是只身者， 而且是圣餐典礼中神迹的饰演者， 他必须独身， 破除阳间的肉欲的纠缠。”①在着魔事件(如法国的例子)中咱们不错看到， 巫师不再是普通东说念主而是教士， 而且无为是男性。因此， 着魔事件体现了好的教士(祓魔师)与着迷的教士(巫师)之间的猛烈对比。

新教反对使用祓魔典礼， 1604年， 英格兰新教诲规章中的72号教规王法， 从今以后， 除了取得其主教的非凡批准外， 任何牧师皆不得试图“通过斋戒和祷告处理任何东说念主的着魔或遭祟而赶走妖怪， 违者则处以诓骗或冒名行骗罪， 并斥革牧师职务”。②互异， 天主教诲不时通过祓魔典礼来透露天主教教义的正宗性。在祓魔典礼中， 着魔的身材在资格了漫长而有戏剧性的斗争后， 终于操心到了正确的天主教信仰; 对于那些天主教信徒或再行教挪动过来的天主教徒来说， 祓魔典礼产生了极大的心理颤动和视觉冲击。③

临了， 着魔者无为皆是年青的女性， 因为东说念主们合计女东说念主(尤其是修女)更容易受巫术的影响， 遭到妖怪附身。在中叶纪和近代早期， 修女占女性东说念主口中的比例是相等大的， 东说念主们合计这些修女“内心表情荡漾不已:自我千里醉、厌食、歇斯底里、在基督形象眼前猛烈的性冲动。”④在着魔症状中， 一般皆有色情的情节， 举例对于卢丹着魔事件， 其时的一位作者形容说念:

修女们捶胸顿足; 她们的手臂在肩、肘和腕等部位严重诬陷; 她们以腹着地， 手持我方的脚; 她们的面部十分骇东说念主， 不忍卒睹; 她们的眼睛一眨不眨地瞪着; 她们的舌头呈玄色、肿胀、坚贞， 并覆有丘疹， 但她们仍能明晰地发音; 她们弯腰， 以头触地， 并能以此动作赶快地往还; 她们发出响亮且可怕的声息; 她们说出的秽语污言足以使一个最淫荡的东说念主羞臊不已; 她们卑劣的动作足以使这个国度最下贱的妓女傲睨自如。⑤

因此， 祓魔典礼也体现了对女性身材所代表的逸想的松手。

在着魔事件中， 教解析过把医学引入神学， 或者说“把医学学问的裁判权引入体魄这个领域”来确保对身材的松手。⑥在卢丹的着魔事件中， 其时的大夫克劳德·基耶(Claude Quillet)这么挑剔修女们的着魔症状:

也许应该将之称为癔病性躁狂或致使是色情狂。那些恻隐的小修女们， 看见我方被关在四墙之间， 启动落拓地需要情爱， 由于她们体魄的逸想而堕入忧郁的精神芜乱， 她们所需要的最佳的调整就是满足她们的体魄需要。⑦

着魔者的身材比女巫的身材更复杂， 女巫的身材是只是为妖怪服务的; 而着魔者的身材是一个多重的身材， 它透露出一种对立:属于妖怪的部分不再属于她我方， 而属于我方的另一部分则对妖怪进行着招架。因此， 在着魔者身上“交汇着妖怪的不利影响和神圣招架的故意影响， 或者她将求援的司祭的影响。”⑧因此， 对着魔者的身材不可像对待女巫的身材那样进行物理摧毁， 而必须进行祓魔以与妖怪斗争， 最终将妖怪从身材中隔断出去。

可见， 在祓魔典礼中所体现的干系比巫术审判更为复杂， 其中暗含了三种档次的干系: (1)男性祓魔师和女性着魔者; (2)祓魔师和巫师; (3)教诲和妖怪。恰是通过这些多档次的干系黄色小电影， 近代早期的西欧加强了对身材的松手， 尤其是对女性身材的松手， 而且加强了对虔敬信仰和说念德生活的条件。